آیا شاعران پشتون خلاء نادرخان را پر خواهند ساخت؟

خوشالخان، این مطلب را بارها دراشعارش یاد آوری کرده و ازشدت یاس ونا امیدی در دشنامنامه ها وهجونامه هایش همهء پشتونها را مردم ضعیف النفس وبی غیرت خوانده است که دربرابر پول همه چیز خودشانرا میفروشند. او دریک مصرع غزلش میګوید:
څه وکړم چه واړه پښتانه بی ننګ دي
چه کنم که تمام پشتونها مردم بی غیرت اند.

این مطلب را تحصیلکرده های پشتون نظیر عبدالباری جهانی درک کرده اند، وخوب میدانند که برای تحریک احساسات قبیلوی پشتونها از کدام شګردهای ادبی استفاده نمایند تا آنها را بسیج ومتحد سازند. لذا بخاطر جلب توجه مردم بیشتر به اشعار حماسی وتحریک آمیز که از آن بوی خون و وحشت به مشام برسد متوسل میشوند، درمیان پشتونها مانند دیګر جوامع قبیلوی درجهان، همیشه قبیلهء برتر و زور مند حرف آخر را میزند. هرګاهی که یکی از قبایل برسر اقتدار می آید منازعه بخاطر تصاحب قدرت قبیلوی ، بار دیګر میان قبایل ازسر ګرفته میشود، بناء اشعار وشعرای که بتواند احساسات رزمی قبایل زور مند را تحریک کند وآنها را به وجد بیاورند عمر طولانی ندارند، اینګونه اشعار تا غالب شدن یک قبیله برقبایل دیګر تا یکزمان معین ورد زبانها می باشد ولی بعداز آنکه قبیلهء زورمند برمسند قدرت تکیه زد، اشعار رزمی وحماسی نیز بار دیګر به فراموشی سپرده میشود. در افغانستان اززمان بقدرت رسیدن سپه سالار محمد نادر دهره دونی، تا کودتای هفت ثور ادبیات رزمی پشتو به خاموشی ګرائیده بود. بعداز کودتای هفتم ثور، ادبیات رزمی پشتو رنګ وشمایل کمونیستی را بخود ګرفت وشاعرانی مانند سلیمان لایق از ګرم شدن آفتاب آزادی وآبادی جهان به سود همهء زحمتکشان جهان واعمار جامعهء فارغ از استتثمار وظلم بشارتها دادند. ولی با اشغال افغانستان توسط روسها ادبیات رزمی پشتو درعرصهء تحریک احساسات آزادیخواهانه وملی کوچکترین دست آوردی نداشت .

اما این ادبیات یعنی سرودن اشعار رزمی وتحریک احساسات قومی در دوران طالبان بار دیګر اززبان شعرای فولکلور وعمدتا ګمنام به ګوشها رسید وپیام آن نیز برای پشتونها قابل درک بود:
آی اولادهای احمدشاه بابا ومیرویس خان!
برخیزید که قدرت را اولادهای چنګیز وګرګین وتیمورلنګ درکابل تصاحب کرده اند!
برخیز که سقاوی ها ودزدهای شمالی بار دیګر برمسند قدرت تکیه زده اند!

کاربرد این نوع ادبیات درزمان طالبان که آمیزه ای از مفاهیم دینی وقومیت پشتونوالی را درخود داشت برای شنوندهء پشتون جذابیت خاص می بخشید، اما حالا که دوران طالبان به سر رسیده وافکار وعقایدطالبګرایی ازمود افتیده وجایش را مدرنیسم ودموکراسی وارداتی غربی ګرفته است، بار دیګر شعرای پشتون میکوشند که اصالت پشتونوالی را منهای دین اسلام در اشعارشان برجسته سازند. و پشتونها را با استفاده از عصبیت های قبیلوی دربرابر اقوام دیګر بسیج نمایند.

روی همین منظور شاعر باسواد وتحصیلکردهء پشتون عبدالباری جهانی، از دوسال به اینطرف سفرهای متعددی را برای جمع نمودن پشتونها به نقاط مختلف جهان آغاز کرده است. عبدالباری جهانی، سفرهای خودش را ازقارهء امریکا شروع تا ماسکو و اکرائین و دبی وابوظبی و شارجه درامارات متحده، کراچی وکویټه درپاکستان ادامه داده ودرهرجا که یک یا دونفر پشتون را پیدا کرده است باوی بازبان شعر راز دل نموده است.وی حالا بداخل افغانستان درقندهار ومیدان وردک مصروف جمع آوری پشتونها می باشد. هرچند آقای عبدالباری جهانی ، دریک مصاحبه با سایت آسمایی نوع حکومت ایده آلی اش را حکومت هند اعلان کرده که درآن هزاران زبان وادیان مختلف درکنار هم زیست می نمایند، وحتی یک مسلمان نیز میتواند رئیس جمهور ونخست وزیر شود ولی این ابراز نظر با رفتارهای عملی آقای باری جهانی ویک قسمت اشعار فاشیستی وی درتضاد کامل قرار دارد. زیرا ساختار نظام در هندوستان، فدرالی است، ولی آقای جهانی ودیګر پشتونهای قومګرا خواستار نظام متمرکزی اند که در آن پشتونها باید وحتمی دست بالا داشته باشند.بناء میتوان چنین ابراز نظرها را منافقانه وکاذبانه تلقی نمود.

آقای باری جهانی درین روزها خودش را نزد همفکران خودش نظیر غفور لیوال واسمعیل یون ودیګر عناصر پشتونی در افغانستان که درظاهر امر، خارج از دايرهء حکومت کرزی قرار دارند رسانده است، محافلی را که زیر نام مشاعره های ادبی برګزار می نماید، چیزی نیست جز تحریک پشتونها علیه اقوام دیګر. آقای باری جهانی در آخرین دور انتخابات رئیس جمهوری از حامدکرزی، به سبب انعطاف های پیشتر وی دربرابر اقوام غیر پشتون، اعلان برائت کرد واز قندهاریها خواست که بجای حامد کرزی به اشرف غنی احمدزی رأی بدهند. اما حالا که برادران کرزی ، قیوم کرزی را به میدان کشیده اند دیده شود که عبدالباری جهانی دربرابر این کاندید جدید به پشتونهای قندهار چه نسخه ای را ارائه خواهد کرد.

عجالتا در دستورکارهای عبدالباری جهانی درقندهار و وردک یکپارچه ساختن پشتونها ورفع اختلافات قبیلوی درانی وعلجایی وتحریک آنها برای حذف تیره ها وتبارهای دیګر از قدرت سیاسی درکابل قرار دارد. درشرایط حاضر باوجودیکه در رأس اهرم قدرت فرد پشتونی ازعشیرهء پوپلزایی، به رضایت امریکا درمسند قدرت تکیه زده است ولی بازهم انحصار طلبان پشتون ازحالت فعلی راضی به نظر نمیرسند. زیرا ازیکطرف درانی ها به تناسب غلجایی ها در اقلیت قرار دارد، وازطرف دیګر بعداز سقوط حاکمیت سردار محمد داوود، غلجایی ها نیز مزهء چوکی وقدرت انحصاری را چشیدند وهرګز حاضر نیستند که با درانی ها قدرت را مساویانه تقسیم نمایند، روی همین علت است که حامد کرزی برای جلب رضایت خاطر غلجایی ها نام پسر خویش را میرویس ګذاشت تا اګر بتواند با این ترفند دل قبایل غلجایی را بدست آورد ولی دیده شد که قبایل غلجایی که اکنون درلباس طالبان پنهان می باشند به جز رسیدن به قدرت انحصاری به چیز دیګری قانع نمی باشند.

مطیع الله تراب یکی ازشاعران بیسواد ومردمی زبان پشتو میباشد که باد وبخار خویش را به زبان فولکلور پشتو بنام شعر خارج کرده است درویدیوکلیپ که اکنون می شنوید وی به پشتونها هوشدار میدهد تا ازخواب بیدار شوند که قدرت های بین المللی پشتونها را ازصفحهء روزگار نیست ونابود می سازند.
شاعر درشعر خویش به صراحت اعلان میدارد که طرح تجزیهء افغانستان ازطرف همهء تاجیکان وهزاره ها وازبیک ها روی دست گرفته شده که به همکاری ویاری ازبکستان وایران وروسیه عملی میشود
بعدازآنکه شاعر تمام نیات قلبی خویش را به واضحترین الفاظ بیان میدارد ولی جوانی ازاهالی پکتیا ازحاضران محفل آنانیکه تاجیکان وازبکان میباشند معذرت میخواهد
درحالیکه مطیع الله تراب صراحتا تمام هزاره ها وتاجیک وازبیک را همه خاین ومزدور بیگانه اعلام کرده است درقسمت دیگری ازین هذیان سرایی شاعر ازاعدام دکتر نجیب الله احمدزی بخاطر پشتون بودنش خشم خویش را ابراز میدارد

ازبخشهای مهم دیگر این ویدیو یکی این است که شاعر آرمان داشتن یک پشتونستان مستقل را که درآن تمام پشتونهای لر وبر یعنی بالا وپائین بتوانند باهویت پشتونی خویش صاحب یک کشور مستقل باشند پنهان نمیدارد او آرزو دارد که این آرمان را بگور با خود نبرد ودرزنده گی خویش شاهد ایجاد یک پشتونستان مستقل باشد
دربخش دیگر، شاعر ازهمهء پشتونها این پرسش را مطرح کرده است که چرا وتاچه وقت باید گلبدین بخاطر پشتون بودنش برچسپ تروریست بودن را ; یون وسلیمان لایق برچسپ خلقی بودن را ودرعین حال جمعه خان همدرد وکشمیرخان گلبدینی برچسپ اخوانیت برجبین داشته وتا چه وقت این وضعیت بالای نخبگان پشتون ادامه خواهد یافت
شاعر ازپشتونها می پرسد تا چه وقت باید پشتونها بنامهای مختلف یکی دیگر خویش را ازبین ببرند؟ این ویدیو با وصف تمام خشونت ونازیبایی اش بازهم دیدنی وشنیدنی است؛ زیرا شاعر ازعمق دل پشتونها صحبت میکند. وحاضران محفل که ازشنیدن این اشعار لذت می برند بار بار شاعر را به تکرار هذیان سرایی اش تشویق میکنند.
بیایی وایه!
بیایی وایه!
بیایی وایه!
باردیګر تکرارکن!
باز تکرار کن!
وباز تکرارکن! همه نشاندهندهء عمق احساسات درونی حاضران را با هذیان سرایی های شاعر نشان میدهد.
دربخش اخیر ؛ شاعر ازاستعمال کلمهء افغانستانی خشم خویش را ابراز نموده وآنرا به استهزاء گرفته ودرعین حال بر استعمال کننده گان بازبان کنایه دشنام میزند

عبدالباری جهانی شاعر قندهاری مقیم امریکا درحال حاضردر زادګاهش قندهار درمیلهء مشهور ګل انار که مشهور به انارګل می باشد اشتراک کرده است، این میله هرسال ازطرف بعضی شاعران محلی درچند سال اخیر نیز دایر شده است ولی عبدالباری جهانی درآن حضور نداشت اما امسال بدلیل حساس شدن وضعیت سیاسی افغانستان که حتی قدرت های جهانی خواهان ایجاد نظام غیر متمرکز در افغانستان شده اند پشتونها را پریشان ساخته است ، بهمین دلیل آقای عبدالباری جهانی امسال درهمچو میلهء عنعنوی خواسته است که با زبان عامیانه ومردمی برای پشتونها بفهماند که اختلافات قبیلوی شما بالاخره باعث تقویت دیګران شده است، وقدرت عنعنوی وآبایی واجدادی شما را دیګران تصاحب میکنند.